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Article

La Jurade de Monflanquin

Fin XVI° - Début XVII°

(1574 - 1616)

" La notice religieuse, historique et statistique de la paroisse et de la ville de Monflanquin " (1) - rédigée ,en 1841, "par l’ordre de monsieur l’évêque d’Agen" - dresse un inventaire précis des noms des consuls successifs à Monflanquin de 1574 à 1616

Dans ce manuscrit, qui brosse un large tableau récapitulatif de l’histoire locale (2) l’auteur prend soin de faire, sur quelques pages, une énumération dont on ne retrouve pas trace ailleurs. D’où son importance.(3)

En effet le premier intérêt de cette liste globale est que l’on n’en possède ni les originaux ni une copie dans les archives départementales, ce qui laisse supposer que déposés à la Mairie de Monflanquin au XIX° siècle ils ont disparu depuis. Il est donc important  d’en assurer la sauvegarde par un travail de simple transcription.

Le second intérêt de cette liste réside dans le fait que, exhaustive sur une période de trente ans, elle permet de saisir d’une part le mode de fonctionnement de la jurade et d’autre part la représentativité au plan administratif local des notables de l’époque.

La question se pose en particulier de savoir si la charte de 1256, et principalement son article 13, reste une référence d’ensemble pour la gestion de la ville ou si au contraire la rupture de 1574, avec la prise de Monflanquin par les protestants, a radicalement transformé les données de cette gestion.

Somme toute, cela revient à poser le problème : comment la société protestante en place s’y est-elle prise pour gérer la jurade et, par là même, la ville de Monflanquin ?

L’analyse de la liste des Jurats de Monflanquin sur une trentaine d’années donne quelques indications intéressantes sur le fonctionnement de la jurade de Monflanquin.

1°- Le nombre de six consuls :

Les six consuls sont prévus dès la mise en place de la Bastide. En effet la charte de 1256 prévoit en son article 13 : " les consuls de ladite ville seront renouvelés chaque année, le jour de la fête de l’Assomption. Nous, ou notre bayle, devrons ce jour là : élire et installer six consuls catholiques choisis parmi les habitants de ladite ville que nous jugerons et estimerons les plus honnêtes et les plus utiles aux intérêts de la communauté et aux nôtres ". (4)

La liste de 1574 à 1616 atteste que ce nombre de six consuls est encore respecté trois siècles après.

2° Le renouvellement annuel des consuls :

Une exception pourrait confirmer la règle. La présence de Sarrau Jean en 1601 et 1602. A cela près que les Jean sont pléthore dans la famille Sarrau (5) ; ce que prouve d’ailleurs l’année 1593 où deux Sarrau Jean se retrouvent inscrits en même temps. Il est dès lors logique d’avancer que l’exception est illusoire et que nous nous trouvons en présence de deux Sarrau différents en 1601 et 1602, dans le respect de la règle intangible.

3° Le renouvellement à l’Assomption :

L’article 13 stipule que le renouvellement s’effectue à l’Assomption c’est à dire à la mi-Août. La mention qui accompagne le relevé de 1574 laisse à penser qu’il en va toujours de même jusqu’en 1574.

" Catalogue des consuls qui ont été élus après la prise de Monflanquin qui fut le dernier d’Août de l’année 1574. Dans la même année et le jour de la St Michel furent élus discrètes et honorables personnes "

 En 1574, la ville de Monflanquin est donc tombée aux mains des Protestants qui s’assurent la direction de la jurade par une nomination de consuls, à la St Michel c’est à dire le 29 Septembre et non plus le 15Août.

1° Le renouvellement à la St Michel :

En 1574 les protestants prennent la ville aux dépends des catholiques. Comment ne préféreraient ils pas célébrer le jour de leur premier accès à la jurade plutôt que celui à la gloire de la Vierge Marie..... 

Dans la même logique le choix du 1° Janvier pourrait bien correspondre à la volonté du roi de calmer les esprits, en prenant une date neutre sur le plan religieux et significative pour la seule société civile... Il faut noter surtout que cette décision du roi a été suivie d’effet dans une ville entièrement protestante.

2° Les Protestants maîtres de la jurade :

Dés l’année suivante la charge de premier consul est rétablie au profit de Dutil Jean sieur de l’Oustalnéou, un Dutil comme M° de Boudou lui-même. Le passage à la normale se fait donc avec précaution, sous le contrôle d’une famille sûre.

" Passage à la normale ", à cela prés que la charte de 1256, toujours respectée jusqu’ici sur ce point, prévoyait six catholiques. Or à partir de 1574 la jurade est dirigée par six protestants, à la grande irritation des catholiques de la juridiction qui n’auront de cesse de revenir à la tête de l’administration locale.

 Le renouvellement annuel des consuls ne doit pas masquer la permanence de certaines familles soit par le retour d’un même personnage soit par la succession de membres d’une même famille.

1° Le retour de certains personnages :

L’observation des listes, sur l’ensemble de la période, permet de constater que certains consuls reviennent au cours des années.  

Pour mieux suivre le phénomène sur les tableaux ci-joints, il suffit d’accompagner d’un * les noms des consuls qui venus pour la première fois à la jurade y reviendront par la suite. De même il est intéressant de surligner les noms des récidivistes avec mention des années précédentes, [70] par exemple, pour mieux distinguer la stabilité des notables locaux.

Seules les trois premières années 1574, 1575, 1576 n’ont pas de "récidivistes", si l’on peut ainsi s’exprimer ; chose normale puisque pour la première fois des protestants accèdent à la jurade. Mais sur les dix huit noms mentionnés durant ces trois années, il faut prendre en compte que dix reviendront à la jurade, c’est à dire plus de la moitié.

Il en sera de même tout au long de la période.

Ce retour des mêmes responsables explique que les jurades successives ont dans leur rang un certain nombre d’anciens qui assurent la stabilité de l’appareil administratif grâce à l’expérience acquise précédemment. En dehors des trois premières années mentionnées il n’en est pas une où il n’y ait au moins un " ancien ".... et certaines années il s’en trouve cinq sur six responsables.

2° Une sorte d’oligarchie :

Mais d’autres familles les entourent, à l’instar des Fort, des Dufraysse, des Contenjou, des Lacroix, des Boyé ..... Parfois d’ailleurs unies elles aussi aux précédentes par des liens de mariage.

Ainsi se dessine à Monflanquin une oligarchie dont les ressources proviennent de la terre, source d’anoblissement au même titre que les offices achetés essentiellement dans le domaine juridique.

Avec, à l’intérieur de ce groupe, une hiérarchie signifiée par le rang auquel peut aspirer chacun une fois consul : par exemple les Bequays sont au premier rang tandis que les Fort se voient réserver les rangs de cinquième ou sixième consul. Donc : tous ensemble mais chacun à sa place ; comme le veut la société de l’époque qu’elle soit d’obédience catholique ou protestante.

Pour être complet il faut remarquer que certains noms ont été retenus par l’histoire locale : Dutil, Bequays etc. déjà mentionnés ci-dessus, tandis que d’autres mériteraient un supplément de recherches pour mieux les situer. Qui sont en effet les premiers consuls (donc personnages influents de leur temps) qui ont pour nom : Lamotte André, Calcat François, Canet Pierre, Pauly Pierre, Gilbert Pierre, Martin Pierre, Bessoly Jean, de Panit Léger, de Menou Pantaléon, Guérin Arnaud, Lidon Pierre pour ne citer que ceux-là. Quel est le poids de leurs familles dans la société monflanquinoise ? Tout un ensemble de questions qui ouvre un véritable chantier de recherches sur l’histoire locale.

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Cette rapide prise en compte de la liste des consuls de Monflanquin de 1574 à 1616 apporte un élément de réponse aux questions initiales concernant la jurade.

Ainsi il apparaît nettement que le texte de la charte de 1256 reste une référence de base pour les contemporains du XVI° et XVII° siècles, mais que la prise de Monflanquin par les protestants en 1574 entraîne quelques modifications sensibles dans un certain nombre d’applications et principalement de son article 13.

Ces modifications ne remettent pas fondamentalement en question la jurade. En fait elles ne font que participer au remplacement de l’ancienne oligarchie catholique par une nouvelle oligarchie protestante aux commandes d’un mode d’administration locale qui lui n’est guère transformé.

 Odo Georges

SLA 1997

1- Castaing J. archiprêtre de Monflanquin " Notice religieuse, historique et statistique de la paroisse et de la ville de Monflanquin rédigée par l’ordre de Msgr Jean-Aimé de Levézou de Vesins, eveque d’Agen. Ordonnance du 10 Octobre 1841 "   retour

2 - Odo G. "La notice historique de 1841" - SLA 1995 n° 360 retour

3 - Tholin G. et  Bonnat R. "Inventaire Archives du Lot et Garonne" - Agen 1898/1932 : relevé exhaustif, avec résumé étoffé, de l'ensemble des cahiers de la jurade. retour

4 - Odo Georges "Monflanquin bastide du XIII° siècle" - SLA 1994 n° spécial retour

5 - Odo Georges "Claude Sarrau de Boinet" - SLA 1988 n° 271/272 retour

SLA index 1965 . 2000

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